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Nov 16, 2023

전통 문신 예술가 파이퍼 아바스(Piper Abas)의 실천은 정체성에 대한 탐구입니다

파이퍼 ABAS. 문신 예술가는 비사야(Visayas)와 민다나오(Mindanao)로 유명합니다.

파이퍼 ABAS. 문신 예술가는 비사야나(Visayana)와 민다나오(Mindanao) 작업으로 유명합니다.

파이퍼 아바스

필리핀 세부 시티 – Piper Abas는 5년 동안 전통적인 민다나오(Mindanao)와 비사야(Visayan) 문신을 실천해 왔습니다. 하지만 그 전에 그는 필리핀 전통 문신을 연구하는 데 13년을 보냈습니다.

그는 전통적인 문신 관행이 현대 문신 관행과 차별화되는 점은 지역 사회와의 유대라고 말했습니다. 현대 문신과 달리 전통적인 문신은 사회에서의 역할을 나타내는 표시입니다. 그 중요성은 문신을 한 사람이 부여한 의미나 디자인의 미적 품질이 아니라 공동체에 대해 갖는 의미에 있습니다.

그리고 민다나오의 히가오논(Higaonon) 부족의 일원인 아바스(Abas)의 경우, 전통 문신에 대한 그의 작업은 또한 천년 된 표식의 본질, 즉 정체성을 밝히려는 개인적인 탐구로 이어졌습니다.

Abas는 Bukidnon에서 대도시와 전통 토착 문화의 영향을 받은 "혼합" 성장 환경에서 자란 것을 회상합니다. 그 결과, 전통 문신 예술가는 자라면서 부키드논의 모국어를 말하는 방법을 몰랐다고 인정했습니다.

"나에게는 이곳 민다나오 사회에서 이 문제를 심각하게 받아들이지 않았습니다. 심지어 대다수가 비사야 출신이었습니다"라고 그는 말했습니다. (나에게는 민다나오에서는 대다수가 이미 비사야어를 사용하고 있기 때문에 심각하게 받아들이지 않았습니다.)

Abas는 그의 가족 중에서 그의 할아버지가 원주민 관습을 고수하는 유일한 회원이라고 말했습니다. "Naa na siya'y ginaiingon permamente sa akoa, "aha man diay ka na tawo". Dinhi ko na tawo sa Binukid. "Dire ka na tawo sa Bukidnon pero di kahibaw sa sinultian sa Bukidnon"이라고 그는 말했습니다. (그는 나에게 "당신은 어디서 태어났습니까?"라고 반복해서 물었습니다. [나는 대답할 것입니다] 나는 여기 [Bukidnon에서] 태어났습니다. 그는 "당신은"이라고 대답했습니다. 부키드논에서 태어났지만 언어를 할 수 없습니다.")결국 아바스는 자라면서 문신이 하나의 트렌드가 되면서 문신에 관심을 가지게 되었다고 말했습니다. 이는 자신의 혈통과 원주민 뿌리에 대한 호기심이 커지면서 궁극적으로 문신에 관심을 갖게 되었다고 합니다. Abas에 대한 10년 이상의 학술 연구를 촉진했습니다."Unsa man gyud ang mga 문신? 부족 남자 kaha ang mga 문신. 부족에 속한다는 것은 무엇을 의미하는가”라고 말했다. (이 문신의 목적이 무엇인가? 문신이 부족적이라고 한다. 부족에 속한다는 것은 무엇을 의미하는가?) 그리고 나중에 그가 발견한 것은 떼어낼 수 없는 연결고리이다. Abas는 현대의 "세속적인" 문신이 디자인, 배치, 예술가, 심지어 의미까지도 포함하여 순전히 문신을 하는 사람의 재량에 따르지만 전통적인 문신은 항상 문신을 하는 사람의 재량에 따른다는 것을 배웠습니다. 개인을 자신이 속한 사회의 맥락에 놓이게 합니다. "Gibutang na siya sa imoha(그것은 당신에게 주어졌습니다). 그리고 전사나 사냥꾼, 무당이 그 디자인을 선택한 것은 아니다. 그것은 그들에게 주어졌습니다. Mura siya'g gi 적립(일종의 적립)"이라고 그는 말했습니다. "Kung tanawon nimo sila tanan 집합적으로… naa sila'y 브랜드 og unsa ilang 사회에서의 역할. 당신에게는 사회가 있고, 공동체가 있습니다. 좀 더 커뮤니티 기반이고 개인주의적이지 않다”고 덧붙였다. (문신을 집합적으로 보면… 그들은 사회에서의 역할에 따라 브랜드를 가지고 있다. 사회가 있고, 커뮤니티가 있다. 그것은 좀 더 커뮤니티 기반이고, 개인주의는 아닙니다.)

10년 동안 연구를 진행하면서 Abas는 토착 문신 예술가들이 사용하는 도구를 재현하는 데 관심을 갖기 시작했습니다. 그는 연구원 Lane Rivera Wilcken, T'boli 부족 장로 세 명, Manobo 노인 여성 두 명의 도움으로 전통적인 문신 도구를 재현할 수 있었습니다. 내 친구는 즉시 나를 때렸고, 그는 나를 죽이고 싶었기 때문에 즉시 나를 때렸습니다. 저를 때리자마자 때렸다고 하더니 천천히 때렸다”고 래플러에게 말했다.(결국 뼈 도구를 만들 수 있게 됐다. 내가 먼저 문신을 했다. 결국 친구가 다가왔다. 그리고 점점 더 많은 사람들이 서서히 나에게 문신을 하러 찾아왔다.) "대부분의 디자인은 추정된 것입니다. 그렇기 때문에 내 디자인은 일단 아카이브에 기록된 연구를 기반으로 추정한 것입니다. -고고학적 발견을 참조했습니다." 그는 이러한 디자인은 연구, 기록 보관소에 기록된 내용, 고고학 발견과 상호 참조를 기반으로 추정했다고 말했습니다.) 그러나 Abas는 전통 문신과 디자인의 문화적 가치를 보호하기 위해 주의 깊게 보존합니다. 문신의 실천뿐만 아니라 가장 중요한 것은 Visayan과 Mindanao 사회에서의 문신의 목적입니다. "Patik의 문신에는 신성함이 있습니다"라고 그는 말했습니다.